close
你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著 神誇口；
既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，
也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
你既是教導別人，還不教導自己麼？你講說人不可偷竊，
自己還偷竊麼？你說人不可姦淫，自己還姦淫麼？
你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物麼？
你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱 神麼？
神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的， 你的割禮就算不得割禮。
所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼？
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，
豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？
因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。
這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。(羅二:17~29)
保羅在此指責猶太人追求律法，自認為是 神的選民，從律法中受教訓，
能分別是非，並在律法上有知識和真理的模範，他們看不起外邦人，
卻在行為上行不義之事，對 神有了虧欠，所以 神宣告世人皆有罪。
保羅勸戒猶太人不要只在乎外在的行為(如割禮)，應該追求內心的自潔，
才能行出合乎公義的事情。外邦人雖然沒有行過割禮，但若他行公義之事，
合乎律法，豈不算是有割禮麼 ?
割禮是舊約時代， 神與祂的選民所立的約，可由下述經文看出端倪。
神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。
你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，
是你們所當遵守的。你們都要受割禮 (原文作割陽皮；14，23，24，25節同)；
這是我與你們立約的證據。
你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，
生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。
這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，
因他背了我的約。(創十七:9~14)
猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；
恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！(耶四:4)
所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。(申十:16)
耶和華 ─ 你 神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，
好叫你盡心盡性愛耶和華 ─ 你的 神，使你可以存活。(申三十:6)
割禮是舊約時代自潔的表徵，將心裡的污穢除掉，盡心盡性愛耶和華，才能得以存活。
而新約時代就沒有這項要求，而猶太人仍然追求割禮的外在形式，
在教會當中與未受割禮的外邦人起爭執，所以保羅在書信中提到對割禮的看法。
有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守 神的誡命就是了。(林前七:18~19)
基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。
我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。
我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，
惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。(加五:1~6)
從律法上來說，我們都欠了行全律法的債，因為沒有人能在律法以下得以完全，
基督為我們捨身，不是要我們再受到律法的挾制，有沒有受過割禮都不重要，
全無功效，因為祂已經赦免那願意來到祂面前悔改，願意信祂的人。
基督徒在基督耶穌裡，要憑著信心來領受 神所應許的國和義，
有信心將仁愛行諸在外在行為上才是真信心。
我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？
這信心能救他麼？若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；
你們中間有人對他們說：「平平安安的去罷！願你們穿得暖，吃得飽」；
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？
這樣，信心若沒有行為就是死的。
必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，
我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」
你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。(雅二:14~19)
這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」他又得稱為 神的朋友。
(雅二:23)
雅各在此提到，「行為」是「信心」的外在表現，「信心」是人內心的倚靠，
是對 神的基本態度。保羅說的「稱義」是人在 神面前罪得赦免，
雅各說的稱義是人在他人面前見證自己是稱義的人；
兩人對「信心」、「稱義」的看法互相補充。
保羅所強調的是人得救必須憑信心，靠恩典，
雅各則強調信徒得救後要有德行來證明是真正得救的人。
在以弗所書則涵蓋了兩人的說法。
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；
也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。(弗二:8~10)
這三節經文寫出了福音的精義，講出救恩的主要內容，
1. 神的工作: 恩典
2. 人的回應: 信心
3. 救恩對人的生活的影響: 人行出 神所要求的善
4. 真正救恩的標準: 乃因 神所賜的信心，而非出於人的行為
凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
他們那些受割禮的，連自己也不守律法；
他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。
但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；
因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；
就世界而論，我已經釘在十字架上。
受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。(加六:12~15)
因為真受割禮的，乃是我們這以 神的靈敬拜、
在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。(腓三:3)
不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。
我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；(腓三:8)
猶太律法主義者主張割禮，是為了自己的利益，免於被反對基督信仰的猶太人逼迫，
他們雖說割禮是為了嚴守律法，自己卻守不住律法，
他們藉由勉強外邦人接受割禮，只不過是為了誇耀外邦人信奉人數增加罷了。
但是保羅誇耀十字架的榮耀，他和世界的關係因著十架救贖而有了改變，
保羅視萬事為有損，為了得著基督，將萬事丟棄，看作糞土，
追求屬靈上的恩賜，心靈上的割禮，而非靠著肉體的割禮，
這是 神的工作，要讓我們成為新造的人，是人的工作(割禮)無法達成的。
李哥要我們以猶太人為戒，省察自己是否有「自義」的情形發生，
服事 神的人常以為自己的擺上， 神會饒恕我們的「軟弱」，
這是我們自以為是的「自義」，信仰乃是內心與 神的立約，
是真正的隔絕肉體，而非隔絕外在的行為，
外在的行為是要有內在生命才能自然地活出來。
參考資料:
1. 李哥時間 新竹勝利堂社青團契契訊
2. 中文聖經啟導本紅字版 海天書樓出版
既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，
也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
你既是教導別人，還不教導自己麼？你講說人不可偷竊，
自己還偷竊麼？你說人不可姦淫，自己還姦淫麼？
你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物麼？
你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱 神麼？
神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的， 你的割禮就算不得割禮。
所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼？
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，
豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？
因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。
這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。(羅二:17~29)
保羅在此指責猶太人追求律法，自認為是 神的選民，從律法中受教訓，
能分別是非，並在律法上有知識和真理的模範，他們看不起外邦人，
卻在行為上行不義之事，對 神有了虧欠，所以 神宣告世人皆有罪。
保羅勸戒猶太人不要只在乎外在的行為(如割禮)，應該追求內心的自潔，
才能行出合乎公義的事情。外邦人雖然沒有行過割禮，但若他行公義之事，
合乎律法，豈不算是有割禮麼 ?
割禮是舊約時代， 神與祂的選民所立的約，可由下述經文看出端倪。
神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。
你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，
是你們所當遵守的。你們都要受割禮 (原文作割陽皮；14，23，24，25節同)；
這是我與你們立約的證據。
你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，
生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。
這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，
因他背了我的約。(創十七:9~14)
猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；
恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！(耶四:4)
所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。(申十:16)
耶和華 ─ 你 神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，
好叫你盡心盡性愛耶和華 ─ 你的 神，使你可以存活。(申三十:6)
割禮是舊約時代自潔的表徵，將心裡的污穢除掉，盡心盡性愛耶和華，才能得以存活。
而新約時代就沒有這項要求，而猶太人仍然追求割禮的外在形式，
在教會當中與未受割禮的外邦人起爭執，所以保羅在書信中提到對割禮的看法。
有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守 神的誡命就是了。(林前七:18~19)
基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。
我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。
我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，
惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。(加五:1~6)
從律法上來說，我們都欠了行全律法的債，因為沒有人能在律法以下得以完全，
基督為我們捨身，不是要我們再受到律法的挾制，有沒有受過割禮都不重要，
全無功效，因為祂已經赦免那願意來到祂面前悔改，願意信祂的人。
基督徒在基督耶穌裡，要憑著信心來領受 神所應許的國和義，
有信心將仁愛行諸在外在行為上才是真信心。
我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？
這信心能救他麼？若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；
你們中間有人對他們說：「平平安安的去罷！願你們穿得暖，吃得飽」；
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？
這樣，信心若沒有行為就是死的。
必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，
我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」
你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。(雅二:14~19)
這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」他又得稱為 神的朋友。
(雅二:23)
雅各在此提到，「行為」是「信心」的外在表現，「信心」是人內心的倚靠，
是對 神的基本態度。保羅說的「稱義」是人在 神面前罪得赦免，
雅各說的稱義是人在他人面前見證自己是稱義的人；
兩人對「信心」、「稱義」的看法互相補充。
保羅所強調的是人得救必須憑信心，靠恩典，
雅各則強調信徒得救後要有德行來證明是真正得救的人。
在以弗所書則涵蓋了兩人的說法。
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；
也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。(弗二:8~10)
這三節經文寫出了福音的精義，講出救恩的主要內容，
1. 神的工作: 恩典
2. 人的回應: 信心
3. 救恩對人的生活的影響: 人行出 神所要求的善
4. 真正救恩的標準: 乃因 神所賜的信心，而非出於人的行為
凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
他們那些受割禮的，連自己也不守律法；
他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。
但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；
因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；
就世界而論，我已經釘在十字架上。
受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。(加六:12~15)
因為真受割禮的，乃是我們這以 神的靈敬拜、
在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。(腓三:3)
不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。
我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；(腓三:8)
猶太律法主義者主張割禮，是為了自己的利益，免於被反對基督信仰的猶太人逼迫，
他們雖說割禮是為了嚴守律法，自己卻守不住律法，
他們藉由勉強外邦人接受割禮，只不過是為了誇耀外邦人信奉人數增加罷了。
但是保羅誇耀十字架的榮耀，他和世界的關係因著十架救贖而有了改變，
保羅視萬事為有損，為了得著基督，將萬事丟棄，看作糞土，
追求屬靈上的恩賜，心靈上的割禮，而非靠著肉體的割禮，
這是 神的工作，要讓我們成為新造的人，是人的工作(割禮)無法達成的。
李哥要我們以猶太人為戒，省察自己是否有「自義」的情形發生，
服事 神的人常以為自己的擺上， 神會饒恕我們的「軟弱」，
這是我們自以為是的「自義」，信仰乃是內心與 神的立約，
是真正的隔絕肉體，而非隔絕外在的行為，
外在的行為是要有內在生命才能自然地活出來。
參考資料:
1. 李哥時間 新竹勝利堂社青團契契訊
2. 中文聖經啟導本紅字版 海天書樓出版
全站熱搜
留言列表
